“以性言之，则性之本也。夫物各有足，足于本也。”“性”是万物存在的根本。
4月份家乡东台沿海经济区条子泥景区的“爱鸟周”，数以万计的候鸟颇为壮观，包括勺嘴鹬在内的40多种水鸟在这里停歇。东亚-澳大利西亚迁徙路线的重要中转站，候鸟嬉戏在沧海桑田千百年的滩涂上，滩涂随着涨潮和退潮的更迭，向人类展示出了它“性”的自然生态之美。
滩涂是沿海的位与低潮位之间的潮浸地带，世间万物之“性”又各有不同，“物各有性，性格有极”。东台的滩涂之“性”，有其自身的既属于土地又是海域的分界和尺度，这样的界限不是人定的，而是“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加”，自然而然的存在于“性”中，无法改变。
东台广阔无垠滩涂的滨鸟、斑尾塍鹬、勺嘴鹬、翘嘴鹬、流苏鹬等，这些长距离迁徙的候鸟，满足于自己的“性”，以自足适性的态度去生存，它们学会了“适性”，而这正是百年来鸟类在迁徙过程中自然进化的典范。与理解滩涂“性”的不同，鸟类的“适性”映照着事物间天生的“性分”。
“性分”较早出现在西晋末年郭象的《庄子注》中，郭象结合庄子的思想并且吸收了前人的成果，构建了以“性”为基础的“性分”理论。“性分”是由“性”衍化而来。有了这样的理解，我们便有了对当下国家“探索以生态优先、绿色发展为导向的高质量发展”清晰认知。这种高质量的发展，勾勒出了发展的价值取向从着力经济，到经济发展与生态保护并重，再到生态价值优先、生态环境保护成为经济发展内在变量的变化轨迹。
“生态优先、绿色发展”，不仅仅是环境的生态，更有生态厚植出的“高质量发展”的“政治学”思考，“生态”所体现出集约内涵式的“经济学”，有着崇尚“文化学”的健康、平等、协调、共享、共存的多种文化的互补与渗透，还有着人与自然和谐生态伦理的天人合一的“哲学”底蕴。
《礼记·中庸》中有一“君子尊德性而道问学。”意谓是君子既要尊重与生俱有的善性，又要经由学习、存养发展善性。“正念向善，韫德修身，厚植于心，推己及人”是人的善性，而“生态优先、绿色发展”，则是体现了一个国家善的“尊德性”。
世界范围内的商品大流通、贸易大繁荣、投资大便利、技术大发展、人员大流动、信息大传播的不断深入发展，深刻影响着当今世界的发展模式、交往模式、思维模式和治理模式。而这个时候更加需要有“尊德性”影响人类发展的思考。“美美与共，天下大同”，中国倡导的“人类命运共同体”，可谓是国家间发展的相融共生，是解决人类生存和发展共同面临的资源稀缺、空间有限、不确定性、风险和其它问题，实现世界各国的共赢共享。